引子

盗墓之事古来已有，自项盗秦皇墓，历二十三朝，世间朝代更替，穴地掘冢之辈多如牛虻，按其动机、手法、宗系划分，不外乎发丘、摸金、搬山、卸岭四类。

发丘、摸金之辈，始于后汉，实皆一脉。摸金秘术，以“易”当头，以“生”为则：生生变化为“易”，天地之大德曰“生”。南宋末年以后便无“发丘”之说，并称“摸金校尉”。以易学五行之理分金定穴，多存立身济世之心，或三两人，或三五人结为一党，无师徒传承之名分，唯以发丘印、摸金符、寻龙诀等物为凭，进退有章，攻守有法。盗亦有道，鸡鸣灯灭不摸金，盗不离道，敬鬼神而远之。

搬山道人一支，始于西域双黑山孔雀河流域，其辈皆同宗同族，平日多扮游道方士行走天下，不与外人往来相通，特立独行，能人异士辈出，盗遍世之大藏。有不知其意欲何为者，谓其：“搬山道人发古墓者，以求不死仙药也。”搬山者善独门搬山分甲术，此术可细分为搬山填海术与分山掘子甲两门，合称“搬山之术”，历来密不外传。其辈寻藏盗墓，无不以搬山异术为行事之根本。搬山术虽属异类方术，然其中所涵盖诸般方技、法门、诀语，却并非以《易》为总纲，故与摸金校尉风水秘术之渊源截然不同。

卸岭之徒最众，始自汉末农民军盗发帝陵，众力取利，分赃聚义，人数少则成百、多可千数。平日分散，各自为匪为盗或为官军，盗墓者中半官半匪者皆属此辈。彼间有消息相通，中有盗魁，一呼百应，逢古墓巨冢，则聚众以图之。其行事不计后果，大铲大锄、牛牵马拽、药石土炮，无所木用其极。其辈所盗发之冢，即便斩山做廊、穿石为藏、土坚如铁、墓墙铜灌金箍，亦皆以外力破之。

发丘、摸金、搬山、卸岭，便囊括了世上以“风水、方术、外力”来盗墓的这三大体系，简言之可作“理、技、物”，也完全涵盖了盗墓之辈“济世、寻药、求财”这三种动机。余者皆为民盗散盗，不乏鸡鸣狗盗之流，泥沙混杂难成气候，不足立说。《鬼吹灯》第二部四卷单表摸金校尉与搬山道人之传奇。

陈瞎子似乎在北京城里突然消失了，我遍寻无果，只得作罢，想来他是躲到什么地方避风头了，于是一方面托人给他留了口信，另一方面就准备着要动身去美国了。出国远行在即，我们想再好好看看冬天的北京，于是我带着Shirley杨一路信步，到北海湖去看溜冰，顺便商量出国后的安排。冬日的北京寒风正劲，灰蒙蒙的天空预示着一场降雪即将到来，可这些都挡不住人们的兴致，在古典皇家园林中溜冰的乐趣使人们流连忘返。

我告诉Shirley杨我准备金盆洗手了，以后再不想把脑袋别在裤腰带上去倒斗了，并掏出大金牙给的摸金符在她眼前一晃，表明了我的决心，不带摸金符，祖师爷就不保佑了。

实际上我确实也想过要把真的摸金符摘掉，不过这些年的经历告诉我，世事无绝对，什么事情都有可能发生，所以要尽量给自己留下余地。前人不止一次说过：“宁可备而不用，也不可用而不备。”

从北海回家的路上，Shirley杨虽喜上眉梢，但对我好像还有点不放心，想把摸金符要走，替我保管起来。我心想这可不能给她，于是赶紧郑重其事地对她说：“我是国乱思良将，家贫盼贤妻啊。我还以为认识了你之后，我一团糟的生活现状将会彻底改观，可你为什么总不信任我呢？这……这不符合恩格斯自然辩证法的客观规律呀。”

Shirley杨说：“别来这套，我就是对你太了解了才不放心的。我发现凡是你一本正经说话的时候，所说出来的话几乎没一个字是可靠的，倒是那些漫不经心看似玩世不恭的话语，还稍微有几分真心的流露。你再把那枚摸金符给我看看，刚才我都没看清楚是真是假。”

我被她说得一怔，在心里问自己：“我真是那样吗？平时说话就这么不靠谱？凡是严正声明都被视为扯淡？开玩笑的话却能被当真？肯定不是这样，要不然怎么都说中美文化存在差异需要求同存异呢，从这点上看还真有差异。”脑子里一转念，又想到了一个借口引开Shirley杨的注意力：“在有关摸金校尉的传说中，印符术甲都是祖师爷传下来的，干这行的全凭祖师爷赏饭碗，倒斗的时候也要默念几遍祖师爷保佑，可说来说去，天下七十二行之首摸金校尉的祖师爷究竟是谁？这里边的事情现在可都说不清楚了。”